2do Parcial

He escogido como objeto del video para analizar a la computadora

1) ¿Un objeto?

En los términos propuestos por Scott Lash, es posible afirmar que los objetos son mucho más que simples instrumentos; de acuerdo con esta categoría de análisis, los objetos para el autor serían repositorios de memoria, huella y tradición.
En su trabajo sobre “Crítica de la información” asegura que son mucho más que recursos son huellas, artefactos, recuerdos.
Creo posible establecer una relación entre el objeto escogido para efectuar el análisis y la definición propuesta por Lash. La relación estaría dada puesto que la computadora es posible definirla como un artefacto, debido que ya fue realizada con un propósito o función técnica definida.
Por otro lado, también es una huella, su materialidad data de su existencia. Pero también puede definirse como un recuerdo de un pasado. De acuerdo a estas instancias propuestas por Scott Lash la “computadora”, entonces, se podría incluir dentro de esta definición.

¿Mutación?

En el trabajo de Alessandro Baricco “Los bárbaros. Ensayo sobre la mutación”, el autor afirma que: “(…) en la actualidad existe una parte inmensa de seres humanos para la que, cada día, el saber que importa es el que es capaz de entrar en secuencia con todos los demás saberes (…)”
La mutación bárbara se relaciona ya con la posibilidad de generar secuencias de sentido y así lo define Baricco: “los bárbaros utilizan el libro para completar secuencias de sentido que se han generado en otra parte. Lo que rechazan lo que no les interesa, es el libro que remite, por completo a la gramática, a la historia, al gusto de la civilización por el libro: todo esto lo consideran algo pobre de sentido”. De esta forma, es posible deducir que el libro no es un valor en sí, sino que el valor del mismo está en poder formar parte de una secuencia de sentido.
Con lo hasta aquí expuesto, me parece pertinente afirmar que “la computadora” formaría parte de la mutación bárbara que describe Alessandro Baricco. Este objeto, es capaz de conformar una secuencia de sentido muy amplia. En primer lugar, cabría mencionar que gracias a la misma los seres humanos tienen la posibilidad de realizar numerosas tareas imposibles de otra manera. En relación con lo anteriormente expuesto, se realizan entre otras cosas, enciclopedias digitales; juegos para computadora; libros digitales; diccionarios digitales. Estos ejemplos son parte de la secuencia de sentido que menciona el autor, puesto que pone en juego ramas del conocimiento que aquí parecen complementarse: la rama tecnológica digital (la computadora) y por el otro la literaria, la del entretenimiento, etc.

¿Fin de la utopía digital?

Partiendo de una observación realizada por Zizek: “Está muy de moda decir que la desintegración del comunismo en 1989 significó el fin de la utopía y el ingreso a un mundo `post- ideológico´”, José Luis Molinuevo afirma que sucedió todo lo contrario, ya que significó el nacimiento de una nueva utopía. Molinuevo dice, la tesis es clara: “la realización de las utopías de la modernidad tecnológica lleva a las distopías posmodernas. Aparentemente”. Observa lo interesante del suceso, debido a que para el autor la distopía es la realización misma de la utopía.
Si las cosas eléctricas, como el mismo autor postula, tienen vida por pequeña que sea, los cambios tienen que pasar por entre otras cosas utilizar la computadora, en el caso que estoy analizando, y terminar con la teoría de la alienación, la del espectador, y la recepción.
Para Molinuevo es importante dar paso a la teoría del acceso. Porque para él, la modernidad digital es dialéctica, el cuerpo no desaparecería ante la computadora, sino que el ser humano se sumerge en esa realidad virtual. Según el autor “no sólo vemos a través de las tecnologías, sino que ellas ven por nosotros”.

2) Tres capitalismos

Según Vicente Verdú ha habido a lo largo de la historia tres capitalismos. A continuación mencionaré cada uno de ellos brevemente, con el fin de explicar en dónde se ubicaría el objeto escogido y por qué.
El capitalismo de producción: define el período, desde finales del siglo XVIII hasta la Segunda Guerra Mundial; lo principal aquí eran las mercancías.
Capitalismo de consumo: comienza desde la Segunda Guerra Mundial hasta la caída del muro de Berlín; se destacaría la trascendencia de los signos, la significación de los artículos envueltos en la publicidad.
El Capitalismo de ficción: surgido a comienzos de los años noventa del siglo XX, viene a cargar el énfasis en la importancia teatral de las personas.
La oferta de los dos primeros era abastecer la realidad de artículos y servicios mientras la del tercero es articular y servir a la misma realidad, puesto que se propone construir una realidad como máxima entrega.
De acuerdo a lo mencionado anteriormente, la computadora estaría enmarcada dentro del capitalismo de consumo, puesto que su aparición en el mercado se remonta al año 1945, asimismo, este capitalismo se caracteriza por sus objetos, lo que ingresa, en otros términos en el proceso de producción. En este capitalismo los objetos, se caracterizaban por ser: objetos de deseo. Las ciudades afirma Verdú crecieron como centros de comercios y servicios. La computadora de esta forma constituyó un objeto de deseo.
Para que el objeto seleccionado se enmarque en el capitalismo de producción el acento tendría que estar puesto en la mercancía en “sí”. Verdú afirma que en este capitalismo, los productores se asentaban cerca de los lugares donde se encontraban los materiales necesarios para llevar adelante el proceso de producción de la misma. Esta realidad es ya obsoleta, puesto que la computadora, es posible fabricarla en diversos lugares.
Por último, en la actualidad, en el capitalismo de ficción como lo denomina Verdú, lo que realmente importa es la diversión; el entretenimiento. En el “capitalismo de ficción” nos convertimos en espectadores, se logra la distracción y así se escapa a la atracción del tiempo y su extrema gravedad.
Creo, en este sentido, que quizás ya se hicieron los aportes significativos para que la computadora forme parte del capitalismo de ficción. Sin explayarme demasiado, la empresa Apple asegura que la diversión comienza con sólo sacar la “Mac” de la caja. A la computadora se le han agregado numerosas funciones, que no incitan sino a matar el tiempo duro y a entretener a las personas. Se construye de esta manera un espectáculo, en el que -como denomina Verdú- somos espectadores.
Sfez afirma que la pregunta a si la técnica es o no una ficción instituyente es de difícil resolución, puesto que la técnica se presenta como anti-institucional. Trata, de esta forma, de abordar el problema haciendo chocar ambas definiciones afirmando que la técnica es y no es a la vez instituyente, puesto que para el autor, estas dos afirmaciones se complementarían.
Dice Sfez: “(…) unidas ya por características similares, tanto la política como la técnica están habitadas por la ficción (…) creemos que la ficción es el motor de la técnica, y por lo tanto, de la política. La ficción ejerce una seducción cuyos efectos sentimos directamente en nuestra vida cotidiana, sin saber que lo que nos parece más serio suele pertenecer al régimen de la ficción”.
Si la ficción es el motor de la técnica, y ejerce un fuerte efecto por tanto en nuestra vida cotidiana, en el video podemos ver como el sonido del msn (ficción motor de la técnica, puesto que por otro lado proviene de la computadora) produce un efecto en la persona que se encuentra sentada enfrente, ejercería entonces un efecto en la vida cotidiana de la misma, conoce el lenguaje ficcional de la técnica utilizada.

3) Técnica e ideología.

En el video es posible encontrar huellas de esta indisociabilidad puesto que, la chica sentada frente a la computadora para usarla debe conocer su lenguaje, el par resulta aquí inseparable. Como he mencionado anteriormente, si la ficción es el motor de la técnica, es posible observar entonces cómo dicha técnica produce efectos en este caso particular, cómo la computadora en “sí” producirá efectos sobre la sociedad. Entonces se puede ver aquí como la ficción -como dice Sfez- también atraviesa la vida cotidiana y, cómo -en otras palabras- es indisociable el par técnica/ideología.



4) Capital recombinante y política de consumo

Extraje del video el fragmento en el cual la chica utiliza la computadora para chatear. Si entendemos al capital recombinante como “ideas, gestos, capacidades cognitivas, comunicativas, que se recombinan para su valoración”, es posible afirmar que esto sucede, puesto que realiza gestos y pone en juego sus capacidades comunicativas: no se mantiene pasiva ante el sonido que emite la computadora.
De acuerdo con lo expuesto por Sennett, para el consumidor lo atractivo de Walmart, por ejemplo, reside en que todo lo que desea comprar está en el mismo sitio. ¿Podrá ser la computadora la técnica que permita ingresar a una red donde encontramos todo aquello que buscamos? Donde podemos navegar, al mismo tiempo que chatear todo desde el mismo lugar….

5) ¿Ritornella?

Dice Bourriand: “El arte fija la energía, la “ritorneliza”, desviándola sobre la vida cotidiana: es cuestión de repercusión, de rebote”. “Puro enfrentamiento de una voluntad y de un material”.
A mi entender el video ritornella, plasma una forma de vida tecnológica a distancia en la cual el hombre vive en constante interacción con la tecnología y no puede separarse de ella.